一个从小体弱多病的富商之子，在寻求续命之法时，意外走上了修仙登天之路！ 大唐盛世，天下安泰，风调雨顺，百姓安居。 千年后世，魔物吞天，妖鬼横行，遍野哀鸣。 西游再现，大圣斗天，天蓬下凡，卷帘重生。 莫名的穿梭与轮回，虚实掩映，真幻交织！ 是预言中的梦境？还是尚未发生的现实？ 他能否打破命中注定的魔障，消弭还未发生的三界大劫，挽救苍生于水火？

他是修仙界中唯一的剑修者，他一生都在修炼剑仙之道！ 临死前，他只留下一句震撼世人的话语： “我的剑仙之道，从未有过逃跑，我要让这剑，只有锋芒。” 当他再次睁开眼眸，世界全变了！ 他重修剑仙之道，剑诛天道，意碎苍穹，成就剑仙之境！

神秘村落中走出的神秘少年，道心不存，道灵不具，道体不通，却一心求道，拜入问道宗，踏入一条与众不同的修道之路！

上辈子，明微疲于奔命，终究没能改变命运，失去了最重要的亲人。 睁开眼，她发现自己回到了七十年前。

随着老板突然出事，职场春风得意的乔梁遭遇重挫，随即又被妻子背叛，更可怕的是，他发现自己落入了一个精心布置的圈套……

这坑爹的原始部落！ “终有一天，我们将重返故地。荣耀依旧在，炎角之火永远不灭。” —————————— 新书《未来天王》已发。原始番外不定期更新。

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夫五教止观也者。华严初祖帝心尊者所造。且一乘十玄门也者。第二祖至相大师所撰也。偕释于大不思议经。而始起五教。乃立十玄。是显于无阂重重因陀罗珠网之宝册。示乎圆融隐隐锭光颇黎镜之玉章也。或日书林井氏袖彼二小策子来谓云。顷日雕刻入梓。因思欲及于遐迩。而卷轴至少。若别行者恐烦披阅。是故合集以行焉。因乞措一辞于卷首。繇旃应索书而为叙。

心性第一：今人言心学者便要说静时无心居仁问之设若无心亦须有理彼又应曰静无而动有彼信以为静时眞无心与理矣夫天命之性与生俱生不可须臾离故静而未有事接之时则此心未动此理未发然此时此心寂然在内此理全具于中故戒谨恐惧以存养之若眞无心与理又戒惧做甚又存养个甚必有物在内故须主敬须存养故程子以为静中有物静中虽无所知觉亦有知觉在又有因程子说静中有物遂要察见本体看未发以前气象此又非也静中只有个操存涵养曷尝有看见察见或问周子言静无而动有何也曰周子言无以未形而言非眞无也乃无中含有也故朱子解之曰静非无也以未形而谓之无

大佛顶密因了义首楞严经者。乃竺干之洪范。法苑之宝典也。昔能仁。以出震五天。独尊三界。假金轮而启物。现玉毫而应世。观四生之受苦也。惠济庶物。愍群机之未悟也。力垂善诱。于是。俯仰至理。述宣微言。辟大慈之门。廓真如之海。

明高拱撰。拱有《春秋正旨》，已著录。此编取朱子《四书章句集注》、《疑义》，逐条辨驳。其论《大学》，谓新民即明德中事，不应分之为三纲领。不知经文三“在”字显然并列，安能不区别为三？又论“贤贤易色”一章，谓人能如是，必其务学之至觉，“生质之美”四字，朱子可不必加。亦未深体抑扬语意。如斯之类，皆不免有意推求。至如伊川谓“敬事而信”一章皆言所存而不及於事，拱则谓节用使民，非事而何？又谓孔子之责臧文仲，正以其贤而责之备。如斯之类，则皆确有所见，足以备参考而广见闻。郑汝谐《论语意原》，颇与朱子异同，而朱子於汝谐之说反有所取。朱子作《周易本义》，与程《传》亦有异同，世未尝以是病朱子。拱之是编，亦可作如是观矣。

国朝孙奇逢撰。奇逢有《周易大旨》，已著录。是编於四子之书挈其要领，统论大指，间引先儒之说以证异同，然旨意不无偶偏，如云“圣人之训，无非是学”，此论最确。乃两论逐章皆牵合学字，至谓“道千乘之国”章敬信、节爱、时使皆时习事；《大学》“圣经”章所论本末先后，以明德须在民上明，修身须在天下、国家上修；又云“格物无传，是《大学》最精微处。以物不可得而名，无往非物，即无往非格。朱子所谓穷至事物之理，乃通《大学》数章而言”云云：皆不免高明之病。盖奇逢之学，兼采朱、陆，而大本主於穷则励行，出则经世，故其说如此。虽不一一皆合於经义，而读其书者知反身以求实行实用，於学者亦不为无益也。