玉峯后学小子周萝颜，盥手焚香，敢昭告于大成门内至圣先师孔子座下：恭惟至圣先师，道冠古今，德配天地，建百王之极；俎豆千秋，作万世之师。仪型四表，固已网罗前代，莫罄高深；陶铸后贤，难为赞颂矣。梦颜下里庸材，穷陬末学，虽复诵读诗书，不获仰窥堂奥，但念束发受书以来，即佩服圣训，研究斯文，口诵心维，反复潜玩，积有年月。故于圣贤学问辞气，依稀窥见一斑，不得以似是而非之语，颠倒耄年之心。且今国家设科取士，尊尚四子之书，传注悉宗朱子，文治光华，于斯为盛。从此攻举业者，旦暮研求，唯恐不合朱注，有碍场屋。若注无明文，纵有至精至当之解，不敢发明；有发明者，即指为离经畔道，摈斥有司。在功令，原不为一先儒而欲障天下之口；在天下，各因一先儒而自障其口矣。夫前人有书而不敢发明，则其所发明者无非纸上之陈言；后人有口而不敢吐露，则其所吐露者何异儿童之剿说？自此以往，士林皆以顺为正矣。小子志切阐扬，不求荣利，道以孔颜为法，学以忠恕为宗，读孟子必折衷于论语，读小注必考证于白文，但求其至精至当，不囿于习见习闻。窃恐立念迂疏，有乖时俗，用是预为布告，不敢私窃。伏念先师夫子，为能牢笼一世，俯毓羣英，自颜曾以迄，来学罔不罗入宫墙，一体陶淑。小子与先儒，出世虽有后先，同学原无彼此，况道之所在，本宜互为商榷，所以古人著书，必曰以俟后之君子，其心甚望后人转胜前人，非欲其一代不如一代也。则居先儒后，为之拾其遗而补其阙，先儒未必不首肯于九京也。爰将四书中未发之精蕴，讨论搜罗，以备参考，而又录出其假托语言，有乖王化、有倍纲常者，指出数条。共分二卷，名为质孔说。盥手焚香，百拜上达，仰冀先师夫子在天之灵默为昭鉴。傥其有稗学校，伏望赐以流通；设或无当圣心，唯愿宥其狂瞽。小子不胜惶恐待罪之至。