张小强是个小人物，本是一名混吃等死的小吊丝，宅在家里的他，躲过丧尸病毒的首次爆发，看到同住一个小区的邻居变成丧尸，他感受到了无边的恐惧，他在人吃人的末世中孤独求生，最后受尽孤独折磨的他，拿起了自己的装备，走向了外面狼烟滚滚的世界。 他以顽强不死的蟑螂为榜样，因为蟑螂会在末世的夹缝里活下去，直到夹缝再也容不下他。 他在残酷的末世离，绞尽脑汁，做陷阱，建基地，抗尸潮，与人斗，与天斗.

爹爹不疼，姥姥不爱的富家子，被所有人抛弃，浑浑噩噩的混着日子。 一次香艳的阴谋，毁了他的一生。 这一切，都要从一款跨时代的三国游戏开始。 游戏中，他机缘巧合的转职成野人，独占神农架，坐拥神农谷，建城争霸！ 这里有名震天下的历史武将，艳绝当代的历史美女，他该何去何从？ 新书：《万古武神》求支持

第一个故事：爆娇狗皇帝×咸鱼苟皇后（已完结）第二个故事：忠犬甜心低音炮杀手×养猪能手生活技能全满软妹（已完结）第三个故事：进化型怪物男×火锅味小白龙大妹子（已完结）第四个故事：穿越天然系偶像×穿越撕逼系毒唯（已完结）第五个故事：女装大佬技术好×人皮话多凑活过（已完结）第六个故事：真香部落族长×重生和亲公主（已完结）第七个故事：冷峻学霸竹马哥哥×自带恐怖片氛围硬大佬（已完结）

这是一个英雄辈出的时代，李世民、窦建德、王世充、李密、萧铣、张须陀、李靖、苏定方．．．．．大浪淘尽，千古风流人物。 　　这又是一个充满机遇的时代，隋末天下，群雄争霸，美人似玉，江山如画，唯强者可居。 　　魂系千年，权门庶子，黄沙百战，气吞万里如虎，对面李唐的强势兴起，他敢与之争夺天下否？

在这个世上有很多诡异、邪门的物品，它们被称之为诡物，人人唯恐避之不及。陵墓地宫的千年古物，凶杀现场的带血器物，流传民间的不祥之物，在世人的眼中，它们往往带着深深的怨念，带着神秘的诅咒，会给人带来难逃的死劫。典当世家出身的吴常，在经营家族产业的时候，就接触到了这个特殊的行业中，不为人知的另一面----诡物典当。令人惊悚的神秘诡物，匪夷所思的离奇故事。每一件诡物，都着有一段令人唏嘘的真相，每一个故事，都见证了一场人性的缺失。人和所谓的“鬼”，究竟谁更可怕？

《爱吟草》为清代常纪选入都至西充所作，常纪殉难后，由嗣子常衣轩收集整理，常纪生前好友王尔烈校录而成，并为之题序。今读此卷，感受两百多年前嘉陵江畔家乡浓郁的风土人情，不胜欣喜。

蚁术诗选（元）邵亨贞撰

微服出巡的皇帝沈羲遥,在山寺中无意的一瞥,遇见了风华绝代的佳人凌雪薇.为此,皇帝魂牵梦萦,坠入相思.只因凌雪薇为权臣之女,其父与皇帝素来不合且威胁皇权,故无法纳入后宫. "樱临"夜在竹林中两人对诗和曲,引为知己,却未有照面. 皇宫中太后与众臣家眷相聚,沈羲遥破例前往,却未见心中女子,却纳了其闺中蜜友吴氏为妃,视作替身.吴氏知晓皇帝缘何宠幸自己,为长久荣宠,与婕妤柳氏串通,买凶欲除去凌雪薇. 当皇帝得知凌雪薇赴江南归途遇险,连夜前往东都小镇探望,也正好救其于危难,自己也身负重伤.回宫后调查此事,发现吴氏牵扯其中,遂设计除去吴氏满门. 新年皇室赐宴,沈羲遥得以与凌雪薇一见,由于身份扮作小太监,虽只短短一刻,也心甘情愿. 当皇帝得知凌雪薇可能婚配他人,出面干预,却不能表白真心.百花节上的相遇与误随,终成这段恋情的终结.之后凌雪薇礼聘皇家为后,两人却不得不将着一段美

他风流倜傥外加气度不凡， 是全城最受欢迎的戏子没错， 可没想到有“铁麒麟”之称的女将军， 居然也会跑来凑热闹， 还在听了他的戏之后送了一枝簪子给他。 拜托，他最喜欢的是白花花的银子好吗？ 一个大男人要这玩意儿有什么用？ 还是说，这是她送给他的“定情信物”？ 她该不会是真的看上他了吧……

祖習行。凡有三通明禪。一則次第。二非次第。三赴緣不定或次不次。若次者。初從安般數息．欲界未到．四禪．四無量．四空．六妙門．十六特勝。通明九想．十想．八念．八背捨。勝處一切處變化。六通．九定．迅．超越等行行諸禪。次從五停心．四諦．十六行。生諸品道無漏根十智等行慧諸禪。乃至於佛三十四心樹下跏趺斷惑成聖。齊方便教中為鈍根弟子。漸次明禪從淺至深。一一分別不相混濫。不可以念處之名安無學之後。不得將四空在數息之前。便乖經論不成次第。故次依案綸緒而辨名相。故言次第禪也。非次第者。即是利根頓悟大乘之人。如華嚴可集八禪之眾。明九種大禪自性。一切門善人。一切行除惱。他世樂清淨等禪。直諸法實相。離名相。亡去心法。四句撿洗。體達虗妄。始自菩薩藏聞思前行。終于大菩提果。雖有九禪之差。悉是約理研心。無復事中堦梯。如前之次。故名非次也。已現止云云無方赴機明禪者。即是非次第非不次第也。自有一種機緣亦非方便漸次之根。亦非頓悟之性。不可定作次第之說。亦不可定作非次第說。則應以無方不定赴此機緣。此緣不定不可一准。故言非次第非不次第也。此三直與常途所明頓漸．偏方．不定。名字乃同。而對當無方之意與常異也。若以此三意對諸教者。三藏教毗曇．成實所說者。即是次第意也。華嚴．地論所明集八禪眾。明該六十億菩薩。得住無垢地。所辨四十二賢聖所修禪定之相。此即非次第意也。若如諸大乘經中有無方不定者。即如三論正意也。欲學問人。多以智慧推撿作三教名說。今約心入道作三禪。名說兩意載在餘文。今正明次第禪門淺深之相。故言次第法門也。故大品云。次第行學道。即此義也。問。應說波若。何故說此次第禪門耶。答。為顯波若故。如波若明真空。為顯波若故。亦明其餘次第諸法空。何故爾。今若不遍淺深次第之門。後修般若。般若空未發。其餘空預前證。謬為是。今明次第分別異相為顯般若也。又所以爾者。為既辨諸法故。若修無漏時。有漏不求而自發。預不先知。言非法。乖波若。則生棄想。若一向取。復混魔事。若丕取。復乖波若。故須分別。又赴物機緣故。若有大機。但聞波若即會深理。若無大機必憑屋入理。故說次第也。又眾生憙樂不同故。以欲拘牽後令入佛道。復次說次第者。為知波若生處故。若修般若時。會須一法門為方便。為生般若處。隨得一法調心則堪修習般若。般若得生也。所以明次第者。若直修空於五度。成外道空。食鹽太。若但五度。五度無用。成凡夫法。今正道修空明般若。以五度調心。方入般若。又說此次第者。嚴飾般若故。復次說次第者。為益般若故。如薪多火猛。般若無名法。破諸法故名般若。若不識諸法。則無所破。成般若少。若意識廣破。如火益薪也。又說次第者。為明助道故。如得初禪。已離五蓋。乃至非想。離麤惑。斷得般若。斷十細煩惱則易。如羅漢先除三界惑。後得般若斷習入大乘。又直般若斷惑乾燥故。得助道資成為易。又說次第者。為學無所畏故。直學波若是自行。化他則闕。學次第則隨問能答。眾生信伏。後示真道。又說次第者。菩薩欲度眾生。眾生機病無量。須遍學諸法。知病識藥故。又說次第者。為通諸經論故。若有事相不通。理亦成壅。復次所以明次第門者。為明中道故。若直明空。非是正中道。中道者。智者見空及與不空。尚不住空豈住不空。不住二邊雙照二邊。方是正道。又說次第者。還反質問者。為當離次第說非次第。為即次第說耶。若離次而說非次。亦應離色別說於空。若色即是空空不離色。今即次第是非次第。非是離次第而條然有非次第。說非次第不可得故。故經云。修色無常已不可得故。乃至識亦如是。修次第不可得。即是非次第也。