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收录时间: 2020-06-22 00:16:40
国朝汉学师承记,共八卷,清江藩(西元一七六一~一八三一年)撰,为列传体之清代学术史,阐述清代汉学者家法之承受,经学之源流。始自阎若璩、胡渭,终于黄宗羲、顾炎武。计四十家、附传十六人,共辑五十六家汉学者之传记与学术思想。其首为阎若璩、胡渭、张尔岐、马骕等四家,卷八为黄宗羲、顾炎武等二家,以前者厚,后者薄。后人颇有非议之者。惟自此书之出,汉学门户,逐渐确立。现行本附录载有经师经义目录一卷、宋学渊源记二卷、附记一卷。经师经义目录,记易、诗、春秋、论语、尔雅、乐等之来历及注释书。宋学渊源记,区别北学与南学,自孙奇逢以下至邓元昌凡四十人。附记收沈国模以下共九人。阮元序云:「江君所纂,汉学师承记八卷,嘉庆二十三年,居元广州节院时刻之,读此可知汉世儒林家法之承受,国朝学者经学之渊源,大义微言,不乖不绝。
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教者聖人被下之言也者稟教修行之法也教網萬殊大綱唯八而化儀無體全攬化法為體則藏通別圓四教乃教之綱也依教設亦復萬殊而析空體空次第一心四收無不盡則析體等四乃之綱也教雖各有四而前三是權後一是實為實施權開權顯實乃佛法之宗要也臨濟云識取綱宗本無實法夫四教四總為對治眾生見思無明重輕諸病而設藥不執方合宜而用所以施此四教須有頓漸秘密不定四種之殊豈容執著又為實施權則不可執實而廢權開權顯實則不可執權定異實故云無實法也。
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然此迹门。谈其因果及以自他。使一代教门融通入妙故。凡诸义释。皆约四教及以五味。意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机。仍且略点寄在诸说或存或没。非部正意。故纵有施设托事附法。或辩十观列名而已。所明理境智行位法。能化所化意在能诠。诠中咸妙为辩诠内始末自他故。具演十妙搜括一化。出世大意罄无不尽。故不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。若解迹妙本妙非遥。应知但是离合异耳。因果义一自他何殊。故下文云。本迹虽殊不思议一。况体宗用秖是自他因果法故。况复教相秖是分别前之四章。使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有所归。一期纵横不出一心三千世间即空假中。理境乃至利益咸尔。则止观十乘。成今自行因果。起教一章。成今化他能所。则彼此昭著法华行成。使功不唐捐所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。法既教部咸开成妙故。此十门不二为目。一一门下以六即检之。本门已广引诚证。此下但直申一理。使一部经旨皎在目前。
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第一所傳部別例者總指一部以為圓頓佛乘正行之大體也。大意文初雖有數處三止結但泛爾借名結義非即為三種行相以大意中文略意廣故用三一收束結撮。應知部內意唯在頓。故序中云大意在一頓。以略冠廣不可差殊。又示處中云圓頓文者如玉泉寺所記。下文雖有四教八教思議不思議相待待皆為顯於圓頓一實。故大車文中以思議相待等而為僕從實相妙理以為車體無漏妙以為白牛自餘諸法皆莊嚴具。故知此部更無他趣