一个从小体弱多病的富商之子，在寻求续命之法时，意外走上了修仙登天之路！ 大唐盛世，天下安泰，风调雨顺，百姓安居。 千年后世，魔物吞天，妖鬼横行，遍野哀鸣。 西游再现，大圣斗天，天蓬下凡，卷帘重生。 莫名的穿梭与轮回，虚实掩映，真幻交织！ 是预言中的梦境？还是尚未发生的现实？ 他能否打破命中注定的魔障，消弭还未发生的三界大劫，挽救苍生于水火？

他是修仙界中唯一的剑修者，他一生都在修炼剑仙之道！ 临死前，他只留下一句震撼世人的话语： “我的剑仙之道，从未有过逃跑，我要让这剑，只有锋芒。” 当他再次睁开眼眸，世界全变了！ 他重修剑仙之道，剑诛天道，意碎苍穹，成就剑仙之境！

神秘村落中走出的神秘少年，道心不存，道灵不具，道体不通，却一心求道，拜入问道宗，踏入一条与众不同的修道之路！

上辈子，明微疲于奔命，终究没能改变命运，失去了最重要的亲人。 睁开眼，她发现自己回到了七十年前。

随着老板突然出事，职场春风得意的乔梁遭遇重挫，随即又被妻子背叛，更可怕的是，他发现自己落入了一个精心布置的圈套……

这坑爹的原始部落！ “终有一天，我们将重返故地。荣耀依旧在，炎角之火永远不灭。” —————————— 新书《未来天王》已发。原始番外不定期更新。

“《江州义门》是陈启文继《河床》之后的又一长篇巨作，全文52万字，气势磅礴，描写了中国历史上一个令世人惊叹的“乌托邦”民间帝国——江州义门。南北朝时期，陈朝灭国之后，陈皇室后裔一支迁徙到江西德安太平乡，由一人发展到千人，缔造了一个上千人聚居的大家族社会，且学院、医馆各种社会部门一应俱全。江州义门历经唐宋元明等几个朝代的更迭，处乱世或盛世之中，以“义”字为信念，建立了一套成熟的公有制社会模式，这可以说是中国第一个公有制社会形态，比莫尔的“乌托邦”空想理论和康帕内拉的太阳城构想早了数百年。　　安世五百余年后，江州义门被当朝封建帝国强行瓦解，分崩离析为291庄，分别迁往广东、广西、湖南、湖北、浙江、江苏、河南、安徽、上海等16个省市，目前广东潮州、东莞、南海、顺德、惠州等地都有义门陈氏的后裔。因而有言道“天下陈氏出义门”。中央电视台也曾报道说世界八千多万陈氏宗亲，约有五千多万是义门陈的后裔。中国近现代史上一些著名的陈姓人物陈独秀、陈寅恪、陈毅、陈赓、陈嘉庚等人都是江州义门陈氏分析到各地支派的子孙。”

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。

闻之天命谓性，则儿女之贞淫，一性尽之矣。何感者亦一，而应者亦万端？又若夫其性之所能尽者，始知性其大端也。

《钵池山志》设山水志、建置志、古迹志、金石志、人物志、方外志6卷，附《志余》1卷。其体例堪称简洁而严谨。全志计5万多字，按照当今新编志书动辄数十百万字的格局来衡量，似嫌太简太短。然而，这对于一座附培嵝之末、胜迹十湮八九，而又前无旧志可资借鉴和甄录的小山来说，当今编志者，又有几人能有这种渊博，能字字有据地敷衍出这么长的篇幅、这么耐读的文字？前清进士、淮上著名学人田鲁渔评价道：“考其所录，虽止一编，然蒐讨之勤、征引之富、去取之严，伐木开山，厥功亦伟矣。”《钵池山志》脱稿伊始，时堪称淮上博雅第一的段朝端老先生，不仅盛赞该志“体例简洁，蒐罗闳富”，而且就碑碣蒐集评价说：“谈是山故实者，仅及成（化）、宏（治）而止，公竟蒐得有元残碣，可谓得未曾有。”该志对于方外人物的蒐罗之多，也被老先生竭力称道：“余所知者心灯、普雷耳，公竟蒐至二十六人之多，且上及宋代，奇极！博极！”该志于1921年刊印行世。书前有段朝端的贺诗七律二首，以代序，卷末有钵池山景会寺住持范益（即隐辰）关于景会寺源流逸事的“附识”。

【【上架了，开始走上一天万字更新的不归路】 本书讲述了一个听着冒险故事长大的少年，为了追逐成为巫师的梦想，在世界各地搞事的故事。 精灵，巨龙，魔法，炼金术，这里有一切只有在奇幻世界里才能接触到的东西。 同时，这里也有许多你们从未接触过的事物，进来了解一下？

一个电视剧组前往颍河镇去寻找外景地，剧本根据两部小说改编而成，其中《风车》反映大跃进时期的多种荒谬，《雨中的墓园》则描写了“文革”时期一起神秘的多人死亡事件。然而在他们寻找过程中，小说中虚构的环境、事件和人物却在现实生活中意外出现，扑朔迷离又栩栩如生，历史的沉重和命运的神秘怪异地交织在一起，令人震惊。 小说中的神秘性，不只是故事的神秘性，而更完全是一种感觉、情绪和生活现实有机融合而形成的艺术性。超现实与超感觉的情绪化、幻觉化的融入，使得这部小说的整个情境充满怪异和神秘。在整体的叙事结构上，这部小说完全打破了传统的闭锁式与向心式的结构方式，开创了一种发散性与开放性的非闭合结构的小说样式，故事中的全部细节，在于其整体的叙述过程之中，都各自具有独立的意义。 作品集象征性、神秘性、荒诞性、真实性和可读性为一体，具有较高的艺术价值和较强的探索性。