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臣等谨案徐氏笔精八卷明徐〈火勃〉撰〈火勃〉字维起更字兴公闽县人是编分易通经臆诗谈文字杂记五门其曰笔精则取江淹别赋语也〈火勃〉以博洽名一时朱彛尊静志居诗话谓见其遗书大半施铅点墨题端跋尾然是书踳驳之处乃复不少如以干象阳在下为老子之犹龙以坤卦黄中艮卦行其庭为皆指道家之黄庭以系辞逰魂为变为释氏之四生六道皆不免好为异说援儒入墨从王柏之说谓野有死麕为滛诗从焦竑之说谓洛书出佛经从陈元龄之说谓周实建寅皆失详考他若以铁裲裆为马鞍之餙不知裲裆为袙腹广雅本有明文以汉郊祀歌寗字当増入庚青韵不知齐梁以前本无四声谓杜诗郫筒本李商隠不知商隠在杜甫后谓冬青引唐珏林景熙二集并载不知景熙有集珏无集谓溶溶为水貎晏殊诗不应借以咏月当改为雨不知月穆穆以金波以水比月汉郊祀歌已然谓一东二冬为沈约所分而不知约之诗赋二韵实皆同用据李涪刋误分用者乃陆法言谓蒙斋笔谈为郑景望作沿商浚之误不知乃叶梦得书谓李清照为赵抃子妇不知赵明诚乃挺之之子谓琵琶故事皆妇人而男子无闻不知贺懐智康昆仑罗黒黒纪孩孩皆著名唐代亦多渉踈舛至谓杜牧语多猥涩罗隠诗极浅俗而称髙启梅诗诗随十里寻春路愁在三更挂月村句为在林逋踈影暗香一聨之上尤为卤莽甚至谓孟子不深于易理周公之作金縢为不能以命自安尤明人恣纵之习特其采摭既富可资考证者颇多亦有不可遽废者衡其品题盖焦竑笔乗之流亚也
宋徐子平撰。《珞琭子》书为言禄命者所自出，其法专以人生年月日时八字推衍吉凶祸福。李淑《邯郸书目》，谓其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者为何人。朱弁《曲洧旧闻》云，世传《珞琭子三命赋》，不知何人所作。序而释之者以为周世子晋所为。然考其赋所引有秦河上公，又如悬壶化杖之事，皆后汉末壶公、费长房之徒，则非周世子晋明矣。是书前有楚颐序，又谓珞琭子者陶弘景所自称。然禄命之说，至唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者，弘景之时，又安有是说乎？考其书始见于《宋艺文志》，而晁公武《读书志》亦云，宣和建炎之间是书始行，则当为北宋人所作。旧称某某，皆依托也。自宋以来，注此赋者有王廷光、李仝、释昙莹及子平四家。子平事迹无可考，独命学为世所宗，今称推八字者为子平，盖因其名。刘玉《已疟编》曰，江湖谈命者有子平，有五星。相传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之，故称子平。又云，子平名居易，五季人。与麻衣道者、陈图南、吕洞宾俱隐华山，盖异人也。今之推子平者，宋末徐彦升，非子平也云云。其说不知何所本。然术家之言，百无一真，亦无从而究诘也。其注久无传本，惟见于《永乐大典》中者尚为完帙。谨加裒辑，厘为上、下二卷，以符《宋志》之旧。其中论运气之向背，金木刚柔之得失，青赤父子之相应，言皆近理。间有古法不合于今者，是则在后人之善于别择耳。又考《三命通会》亦载有《珞琭子》寥寥数语，与此本绝不相合，盖由原书散佚，谈命者又依托为之。伪中之伪，益不足据，当以此本为正也。
内训原序：吾幼承父母之教诵诗书之典职谨女事蒙先人积善余庆夙被妃庭之选事我孝慈髙皇后朝夕侍朝髙皇后教诸子妇礼法惟谨吾恭奉仪范曰聆教言祗敬佩服不敢有违肃事今皇上三十余年一遵先志以行政教吾思备位中宫愧徳弗似歉于率下无以佐皇上内治之美以忝髙皇后之训常观史传求古贤妇贞女虽称徳性之懿亦未有不由于教而成者然古者教必有方男子八岁而入小学女子十年而聴姆教小学之书无传晦庵朱子爰编缉成书为小学之教者始有所入独女教未有全书世惟取范晔后汉书曹大家女戒为训恒病其略有所谓女宪女则皆徒有其名耳近世始有女教之书盛行大要撮曲礼内则之言与周南召南诗之小序及传记而为之者仰惟我髙皇后教训之言卓越徃昔足以埀法万世吾耳熟而心藏之乃于永乐二年冬用述髙皇后之教以广之为内训二十篇以教宫壸夫人之所以克圣者莫严于养其徳性以修其身故首之以徳性而次之以修身而修身莫切于谨言行故次之以愼言谨行推而至于勤励警戒而又次之以节俭人之所以获乆长之庆者莫加于积善所以无过者莫加于迁善又次之以积善迁善之数者皆身之要而所以取法者则必守我髙皇后之教也故继之以崇圣训逺而取法于古故次之以景贤范上而至于事父母事君事舅姑奉祭祀又推而至于母仪睦亲慈幼逮下而终之于待外戚顾以言辞浅陋不足以发扬深旨而其条目亦粗备矣观者于此不必泥于言而但取于意其于治内之道或有禆于万一云永乐三年正月朢日序